盧舍那佛華嚴經

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盧舍那佛. 【 毘盧遮那佛 】：佛身在華嚴經離世間品分為十身，一般分為法、報、化三身。. 毘盧遮那佛是清淨法身佛，盧舍那佛身相莊嚴為報身佛，釋迦牟尼佛是千百億化身佛之中一佛。. 毘盧遮那佛，為光明遍照，大日遍照之意。. 密宗把毘盧遮那佛稱作大日如來，作為供奉本尊與最上根本佛。. 是理性和智慧不二的法身佛，在中國佛教將毘盧遮那佛作為清淨法身佛

盧舍那佛神力故， 一切剎中轉法輪， 普賢菩薩願音聲， 遍滿一切世界海。 法身充滿一切剎， 普雨一切諸法雨， 法相不生亦不滅， 悉照一切諸世間。 無量無數億劫中， 一切佛剎微塵道， 盧舍那佛妙音聲， 具足

大方廣佛華嚴經卷第四. 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅等譯. 盧舍那佛品第二之二. 爾時普賢菩薩欲分別開示故告一切衆言. 諸佛子當知此蓮華藏世界海是盧舍那佛. 本修菩薩行時於阿僧祇世界微塵數劫之. 所嚴淨於一一劫恭敬供養世界微塵等如. 來一一佛所淨修世界海微塵數願行佛子. 當知有須彌山微塵等風輪持此蓮華藏莊.

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華嚴經。一天到晚所聽的，都是諸佛講華嚴經，都是跟我講禮敬諸佛、稱讚如 來、廣修供養、乃至普皆回向，誠敬、清淨、平等、慈悲。你要是會了，就真 正得到其中理趣妙法輪。「我深智力普能入」：要深智慧，才能入這個境界。

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言教之判釋。盧舍那經，即指華嚴經，乃盧舍那佛隨順法性，自在而說之教。釋迦經，則指法華、涅槃等經，乃釋迦佛應眾生之機根所說權巧方便之教。 與敏法師之二教相關者，係唐代印法師所立之屈曲教與平道教，亦依釋迦佛、盧舍 那佛之所說而判釋。

概覽

謂盧舍那佛說華嚴經 ，現法界無盡身雲，真應相融，一多無礙。雖常在此處，而不離他處，雖遠在他方，而恆住此方。身雖不異，而亦非一；同時異處，而是一身。蓋佛之體用，與法界同故。混萬化而即真，會精粗而一致。圓融無礙，隨機教異耳

大方廣佛華嚴經盧舍那佛品第二之一 [0405a26] 爾時，諸菩薩眾，及一切世界諸王，咸作是念： 「何等是一切諸佛地？佛境界？佛持？佛行？佛 力？佛無畏？佛三昧？佛自在？佛勝法示現菩 提？佛眼、耳、鼻、舌、身、意諸根？佛光明音聲？佛智 海？世界海

天臺心鑰—教觀綱宗貫註 83. 晉譯六十卷本《華嚴經》譯作「盧舍那」，《華嚴經探玄記》稱毘盧舍那，八十卷本《華嚴經》有〈毘盧遮那品〉，可見此二名本是一名，賢首法藏懂梵文，所以未將此二名視為兩種不同的佛身。. 天臺家未勘對梵文，故以毘盧舍那

大方廣佛華嚴經卷第四 [編輯] 盧舍那佛品第二之二 [編輯] 爾時普賢菩薩。欲分別開示故。告一切眾言。諸佛子。當知此蓮華藏世界海。是盧舍那佛。本修菩薩行時。於阿僧祇世界微塵數劫之所嚴淨。於一一劫。恭敬供養世界微塵等如來。一一佛所。

《華嚴》以盧舍那佛為教主。此則如清涼雲，阿彌陀佛即本師盧舍那故。《佛說阿彌陀經疏鈔》 好，這個玄門我們給出的是教主法身同，用了一個叫主伴圓明具德門。當以

前五品是彰顯盧舍那佛依正果德，後一品則是明佛本因，於四分中為舉果勸樂生信分，五周中為所信因果周。 世主妙嚴品第一：卷一至卷五 敘述本經教起的因緣，即是本經九會的總序。

• 第六品：毘盧遮那品
• 大方廣佛華嚴經
• 華嚴經，梵網戒經，瑜伽師地論地持品以及二時臨齋儀所述的清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛
• 【華嚴小百科22】 毘盧遮那佛和盧舍那佛，都是法身佛
• 毘盧遮那
• 喇嘛網 毗盧遮那佛

毘盧遮那品第六 爾時，普賢菩薩復告大眾言： 「諸佛子！乃往古世，過世界微塵數劫，復倍是數，有世界海，名：【普門淨光明】。 此世界海中，有世界，名：【勝音】， 依摩尼華網海住，須彌山微塵數世界而為眷屬， 其形正圓，其地具有無量莊嚴，三百重眾寶樹輪圍山所共圍遶，

在 “大方廣佛華嚴經” 中檢索： 書名檢索 ： 登入 中國哲學書電子化計劃 中國哲學書電子化計劃 盧舍那佛 品第二之二 4. 卷第四 盧舍那佛品第二之三 如來名號品第三 四諦品第四

華嚴經，梵網戒經，瑜伽師地論地持品以及二時臨齋儀所述的清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，在修道位上的意旨有何內涵，試綜合略述之。 圓滿報身盧舍那佛（緣因佛性）於千華臺上（幻相世界），乃是不可思議境的推動者。

正確地說，盧舍那佛也是法身佛，他在六十卷本的地位與八十卷本的毘盧遮那佛相當，絕非一「法」、一「報」。 前一篇文章 【臺灣早期磚燒文物

其中，舊華嚴經卷二、梵網經卷上所說之毘盧遮那佛為報身佛，觀普賢菩薩行法經所說為法身佛。法相宗立毘盧舍那、盧舍那、釋迦等三尊，稱毘盧舍那為自性身，盧舍那為受用身，釋迦為變化身。

原出自《華嚴經》，但因譯音不同，造成後世各佛教宗派對它有不同的解釋。 華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教主。 天臺宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。 密宗則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。